|
[[File:Michelangelo Merisi, called Caravaggio - Saint John the Baptist in the Wilderness - Google Art Project.jpg |pisi|Saint John The Batist, Caravaggio 17. sajand.]]
'''Johannese evangeelium''' (lühend '''Jh''') on [[Piibel|Piibli]] [[Uus Testament|Uue Testamendi]] [[kaanon]]is neljas raamat, mis sisaldab [[Jeesus Kristus|Jeesus Kristuse]] õpetusi, [[Püha õhtusöömaaeg|viimse õhtusöömaaja]] seadmise, kohtumõistmise, [[surm]]a ja [[Ülestõusmine|ülestõusmise]] kohta. [[Evangeelium]] on Uue Testamendi kaanonisse kuulunud algusest saadik. Johannese evangeeliumile eelneb [[Luuka evangeelium|Luuka evangeelium]] ja järgnevad [[Apostlite teod|Apostlite teod]]. Johannese evangeelium on Uues Testamendis ainus gnostiline evangeelium. Mitmete teadlaste arvates on evangeeliumi autoriks [[Apostel|apostel]] [[Johannes (apostel)|Johannes]], Sebedeuse poeg <ref>Carson, D.A,. Carson; Moo, D. J., Morris,Moo; L. Morris (1992) "Introduction to the New Testament". Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan. lk 136.</ref> , kuid paljud uurijadteoloogid peavad autoriks juudikristlaste gruppi, nnehk johanneslikku koolkonda <ref>Peeter Roosimaa, P. (2001) "Kes on Johannes? Mõtteid neljanda evangeeliumi nimest." Usuteaduslik Ajakiri Nr 2-2001(49). lk 4. </ref> , mis asus tänapäeva [[Süüria]] aladel ning sellelt koolkonnalt arvatakse pärinevat ka [[Johannese kirjad|3 Johannese kirja (1Jh, 2Jh, 3Jh)]], kuna keeleliselt ja stiililiselt on needkirjad evangeeliumiga väga sarnased ning ühtsena vaadeldavad. Johannese evangeelium on kirjutatud [[Koinee|koineeskoinee]]s. Vanimal seni leitud Uue Testamendi pärgamendil on säilinud kirjakohad Johannese evangeeliumist. Johannese evangeeliumis asub Piibli lühim salm.
==Nimetus==
Johannese evangeelium on kreeka keeles ''Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον'', "Tò katà Iōánnēn euangélion". [[Vulgata|Vulgatas]]s nimetatakse evangeeliumit "Evangelium secundum Ioannem".
==Autorlus==
Evangeeliumi autor on traditsiooni järgi apostel Johannes, Sebedeuse poeg. Varakiriklikust ajast on Johannese evangeeliumit maininud kolm Väike-Aasia piiskoppi - Efesose Polykrates, Lyoni Irenaeus ja Hierapolise Papias. Võimalike autoritena mainivad nad kaht Johannest, apostel Johannest ning Johannes Vanemat, Efesoses tegutsenud presbüterit[[presbüter]]it. Nende versioon oli, et „jünger"jünger, keda Jeesus armastas“armastas", oli apostel Johannes. Evangeeliumis jääb autor anonüümseks, tema kohta on öeldud vaid et: "Tema on see õpilane, kes tunnistab neist asjust ja on selle kirjutanud; ja me teame, et tema tunnistus on õige"(<ref>Jh 21:24)</ref> ning pole päris kindel, kas ta võis olla samaaegselt ka Jh 13:23 mainitud "jünger, keda Jeesus armastas" <ref>Jh 13:23</ref> - ja keda omakorda on samuti evangeeliumi autoriks peetud <ref>Charlesworth, J. H. Charlesworth(1995). "The Beloved Discple: Whose Witness Validates the Gospel of John?" Valley Forge: Trinity. lk 185-92.</ref> . [[Richard Bauchkam]] on viidanud, et salmi Jh 21:24 saab kreeka keelest tõlkida ka nii et "jünger, keda Jeesus armastas”armastas" ei kirjutanud ise evangeeliumi, vaid oli evangeeliumi kirjutamise põhjustajaks <ref>Bauckham, R. Bauckham (2006). "Jesus and the Eyewitnesses. The Gospels as Eyewitness Testimony." Richard Bauckham. William Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids Michigan/Cambridge U.K. lk 158-159.</ref> . Autor võis olla evangeeliumi kirjutamise ajal umbes 70-aastane <ref>Carson, D. A,. Moo,Carson; D. J., Morris,Moo; L. Morris,(1992) "Introduction to the New Testament Zondervan Publishing House,". Grand Rapids, Michigan. lk 136. </ref> . OnTeoloogide siiskiseas on vaieldav, kas evangeeliumi autor oli üks kaheteistkümnest apostlist. Teoloogid [[Peeter Roosimaa]] ja [[Randar Tasmuth]] esitavad erinevate uurijate arutluskäike arvatava autori kohta; autor võis olla nii apostel Johannes, Johannese õpilane, mõne teise apostli õpilane, Efesoses tegutsenud presbüter Johannes Vanem, autori(te) loodud fiktiivsefiktiivne isikugaisik või on evangeeliumi näol tegu johannesliku koolkonna kogutud pärimusega. OnMõned kahtlusiteoloogid kahtlevad, kas evangeeliumi autor selles kirjeldatavaid sündmusi ise pealt nägi. Evangeeliumi nimetus võib olla ka tekkinud Ristija Johannese järgi (6), evangeelium võis olla pühendatud apostlile <ref>Roosimaa, P. Roosimaa (2001) "Kes on Johannes? Mõtteid neljanda evangeeliumi nimest." Usuteaduslik Ajakiri Nr 2-2001(49). lk 15.</ref> . Evangeeliumi autor võis olla mõni tollastest autoriteetidest, kes pealtnägijate kirjeldusi Jeesuse elust kirja pani ning materjali enam või vähem tõele vastavaks tunnistas <ref>Ehrman, Bart D. Ehrman(2009) "Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them)". HarperCollins e-book. lk 103.</ref> .
Alates [[19. sajandistsajand]]ist hakkasid Saksa [[Teoloog|teoloogidteoloog]]id kahtlema Johannese autorluses. Nad pidasid evangeeliumi kirjutamise aega evangeeliumis kirjeldatud sündmustest kümneid aastaid hilisemaks. Teoloog [[Ferdinand Christian Baur|Ferdinand Christian Baur]] väitis evangeeliumi kirjutamise ajaks koguni [[160]]. aasta. 1934 avaldas Colin H. Roberts [[2. sajandisajand]]i esimesse poolde dateeritud käekirjaga [[Papüürus|papüürusetükipapüürus]]etüki, P52, mis sisaldab salme Johannese evangeeliumist. Kuigi mõned [[Paleograafia|paleograafiaeksperdidpaleograafia]]eksperdid ei ole pidanud võimalikuks käsikirja nii täpset dateerimist, on tänapäeval üldtunnustatud, et Papüürus 52 sisaldab varaseimat teadaolevat Uue Testamendi teksti ja ühtlasi on tegu tugeva argumendiga Johannese autorluse tõestuseks. Tekstianalüüsi kohaselt on evangeelium ja [[Johannese Esimeneesimene kiri]] (1Jh) sarnased <ref>Carson, D. A,. Moo,Carson; D. J., Morris,Moo; L. Morris,(1992) "Introduction to the New Testament". Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan. lk 150.</ref> .
[[File:P52 recto.jpg |pisi|Papüürus 52 kirjakohaga Jh 18:31-33.]]
==Tekkelugu==
Evangeeliumi koostamise ajaks on erinevatel hinnangutel pakutud vahemikku [[78.a m.a.j.]] - [[110.a m.a.j]]. <ref> Ehrman, Bart D. Ehrman.(2009) "Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them)". HarperCollins e-book. lk 81.</ref> .Traditsiooni kohaselt on Johannese evangeeliumi kirjutamiskohaks peetud [[Ephesos|Efesost]], suurimat kristlaste koguduset peale [[Jeruusalemm|Jeruusalemma]]a hävitamist [[70]]. aastal ning kirjutamisajaks on arvatd 90. aastaidMõned m.a.j.teoloogid Uurijatel on tõendeidarvavad, et evangeeliumi võis koostada Iisraelist[[Iisrael]]ist välja rännanud juudikristlaste kogukond, nn Johanneslikjohanneslik koolkond, asukohaga tänapäeva Süüria aladel. Kirikuisa Klemens [[Aleksandria|Clemens Aleksandriast]] on evangeeliumide koostamise kohta märkinud, et kõige viimasena tegi seda Johannes, mõistes, et välised faktid (ta sõmatika) olid teistes evangeeliumides juba esitatud ning koostas sõpradest mõjutatuna ja Pühast Vaimust inspireerituna vaimuliku evangeeliumi <ref>Tasker, R.V.G Tasker. (2002) "Johannese evangeelium." Logos. lk 21.</ref> . Evangeelium on läkitatud kristlastele.
==Ülesehitus==
Johannese evangeelium koosneb 21 peatükist, mis jagunevad 879 salmiks. Evangeeliumi jagas peatükkideks kardinal [[Stephen Langton]] [[13. sajandilsajand]]il ja salmideks [[Robert Estienne]] [[1551]]. aastal. Johannese evangeelium on keele ja stiili poolest terviklik ning selle tõttu arvatakse puuduvat kriteeriumid, mille abil saaks eristada põhiteost ja hilisemaid täiendusi sellele <ref>Lohse E. Lohse.(1994) "Uue Testamendi tekkelugu." Tartu, Greif. lk 144.</ref> . Evangeeliumi viimast peatükki on siiski peetud hiljem lisatuks.
==Sisu ülevaade==
1.# Proloog (1:1–8)
# Tunnustähtede raamat (1:19–12:50)
2.Tunnustähtede raamat (1:19–12:50)
*[[Ristija Johannes|Ristija Johannese]] tunnistus (1:19–51)
*Jeesus ja juutide institutsioonid (2:1–4:54)
*Jeesus ja juutide pühad (5:1–10:42)
*Jeesuse surma ja ülestõusmise eelaimused (11:1–12:50)
3.# Jumala au raamat (13:1–20:31)
*Paasasöömaaeg (13:1–30)
*Hüvastijätukõned (13:31–17:26)
*Ülestõusmine (20:1–29)
*Kokkuvõte (20:30–31)
4.# Epiloog (21:1–25)
*Kalapüügi ime (21:1–14)
*Jeesus ja Peetrus (21:15–23)
*Lisa (21:24–25)
==Õpetus==
Johannese evangeelium algab proloogiga. Salmist Jh 1:6 algab jutustus, mis koosneb kahest osast. 12. peatükiga lõppevas esimeses osas räägitakse Jeesuse avalikust tegevusest alates tema ristimisest [[Ristija JohanneseJohannes]]e poolt kuni tema avaliku tegevuse lõpuni. Teises osas räägitakse Jeesuse tegevusest tagasitõmbununa lähemate õpilaste ringi, tema kannatusest ja [[Ristilöömine|ristilöömisest]], ilmumisest [[Apostel|jüngritele]] ning ülestõusmist. Jeesuse ütlused on Johannese Evangeeliumisevangeeliumis palju pikemad, kui sünoptilistes evangeeliumides. Jeesus räägib siin iseendast ja oma ülesanetestülesannetest ning rollist rohkem; ettekuulutusi saabuvast jumalariigist, nagu neid näiteks Markuse evangeeliumist leida võib, aga üldse mitte. Jumala riik Johannese evangeeliumi mõttes on taevas, Isa juures ning igavese elu selles tagab usk Jeesusesse. Kuningriik ei tule enam meie juurde, vaid meie peame sinna ise minema <ref>Ehrman, Bart D. Ehrman.(2009) "Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them)". HarperCollins e-book. lk 81.</ref> . Evangeelium on sümbolistlikult dualistlik, tihti kasutatakse vastanduvaid tähenduslikke sõnapaare valgus-pimedus, tõde-vale, liha-vaim, meie-nemad <ref>Johnson, L.T. Johnson. (2010) "The New Testament. A Very Short Introduction". Oxford University Press inc., New York. lk 96.</ref> .Teoloog Bart Ehrman viitab sünoptiliste evangeeliumite apokalüpsiseootusele kui horisontaalsele dualismile: evangeeliumide kirjutamise aegne "kuri" aeg ja tulevane hea Jumala riigi aeg. Johannese Evangeeliumi puhul näeb ta sellist dualismi vertikaalsena - kuri maapealne elu vsvastandub igaveneigavesele eluelule taevas. On arusaadav, et Jeesus räägib seega "sünnist ülevalt" (Jh 3:3) <ref>Ehrman, Bart D. Ehrman. (2009) "Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them)". HarperCollins e-book. lk 81.</ref> .
Teoloogiliselt oluline on evangeeliumi alguses (Jh 1:29) leitav Ristija Johannesele omistatav lause, millist sünoptilistes evangeeliumides ei leidu: /.../''"Vaata, see on Jumala Tall, kes kannab ära maailma patu.'' /.../" Jeesuse võrdlemine ohvriks toodava paasatalle, Iisraeli laste päästmise sümboliga Vanas Testamendis, oli Johannese Evangeeliumievangeeliumi autorile nõnda oluline, et ta võis teadlikult muuta Jeesuse suremise aega <ref>Ehrman, Bart D. Ehrman. (2009) "Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them)". HarperCollins e-book. lk 28.</ref> .
Johannese evangeelium on kolmest ülejäänud evangeeliumist erinev. Erinevalt sünoptiliste evangeeliumide autoritest on Johannes oma rolliks seadnud tunnistamise, et vaid Jeesus on Kristus ning et ta ainsaks ülesandeks on kinnitada Jeesuse olemust ja eesmärke <ref>Anderson, P. N. Anderson. (2011) "The Riddles of The Fourth Gospel. An introduction of John." Fortress Press, Minneapolis, USA. lk 21.</ref> ; ta sedastab, et Jeesus on eeskätt jumalik olevus <ref>Woodhead, L. Woodhead. (2004) "Christianity. A Very Short Introduction." Oxford University Press Inc, New York. lk 9-12.</ref> ning evangeeliumis leiduvad Jeesuse imeteod on tegelikult enamat, nad on märgid Jeesuse valitsemisaja algusest <ref>Barton, S. C. Barton. (2001) "Many gospels, one Jesus." Kogumikust "The Cambridge Companion to Jesus" ed. Markus Bockmuehl (2001) Cambridge University Press. lk 174.</ref> .
Johannese Evangeeliumist on leitav mõttekäik, et Jeesus oli jumaliku olendina olemas juba enne oma sündi ning kes sündis inimesena; erinevalt teistest evangeeliumitest leitava neitsist sündimise looga. Siit on alguse saanud tuntud vaidlus Jeesuse olemusest varauusaegsete teoloogide Ariuse ja Athanasiuse vahel. Vaidlusküsimuseks oli, kas Jeesus on sama mis Isa või ta on Isa poolt loodud, subordineeritud <ref>Anderson, P. N (2011) The Riddles of The Fourth Gospel. An introduction of John. Fortress Press, Minneapolis, USA. lk 25-29.</ref> . Johannese evangeelium esitab lugejaile Jeesuse inimlikkust ja jumalikkust ühekorraga, samaaegselt. Jeesuse üheaegselt jumaliku ja inimliku olemuse selgitamine on ka tänapäevase teoloogia üheks arutlusteemaks, seda kolmainsuse käsitlusel mõiste "perihhorees" kaudu <ref>Crisp. O. D (2007) Divinity and Humanity: The Incarnation Reconsidered. Cambridge University Press. lk 1.</ref> .
Johannese Evangeeliumist on leitav mõttekäik, et Jeesus oli jumaliku olendina olemas juba enne oma sündi ning sündis inimesena; erinevalt teistest evangeeliumitest leitava neitsist sündimise looga. Siit on alguse saanud tuntud vaidlus Jeesuse olemusest teoloogide [[Arius]]e ja [[Athanasius]]e vahel. Vaidlusküsimuseks oli, kas Jeesus on sama isik, kui Jumal-Isa või Ta on Isa poolt loodud ja subordineeritud <ref>P. N. Anderson. (2011) "The Riddles of The Fourth Gospel. An introduction of John." Fortress Press, Minneapolis, USA. lk 25-29.</ref> . Johannese evangeelium esitab lugejaile Jeesuse inimlikkust ja jumalikkust ühekorraga, samaaegselt. Jeesuse üheaegselt jumaliku ja inimliku olemuse selgitamine on ka tänapäevase teoloogia üheks arutlusteemaks, seda [[Kolmainsus]]e käsitluses mõiste "perihhorees" kaudu <ref>O. D. Crisp. (2007) "Divinity and Humanity: The Incarnation Reconsidered." Cambridge University Press. lk 1.</ref> .
Evangeelium rõhutab Jumal-Poja müstilist vahekorda Jumal-Isaga ja usklike müstilist vahekorda Lunastajaga ning räägib [[Püha Vaim|Pühast Vaimust]] kui Lohutajast (Trööstijast). Pole päris selge, kellest siiski kirjakohtades Jh 14:16, Jh 14:26, Jh 15:26, Jh 16:79 juttu on, kuna Lohutajat ehk parakleeti (kreeka k ''παράκλητος'' (parakletos), ek[[eesti keel]]es ''appikutsutu, eestkostja, lohutaja'')(19)(20) on nii nimetatud vaid Johannese Evangeeliumisevangeeliumis ning kelle all on kristliku traditsiooni kohaselt mõeldud peamiselt kolmainsuseKolmainsuse kolmandat osaisikut, Püha Vaimu. Lohutaja on Jeesuse sõnul keegi, kes tuleb peale temaTema lahkumist ja jääb inimeste juurde temaTema taastulekuni, olles temaga võrdne (Jh 14:16 - teine Lohutaja). OnTeoloogide seisukohtiseas on arvamusi, et parakleet võis olla ka Jeesus ise vaimsel kujul; mõnede islamiuurijate arvates võib tegu olla ka prohvet Muhamediga[[Muhamed]]iga (21)(22).
Samuti paneb Johannes rõhku kristlasi iseloomustavale armastusele, et selgitada, miks Jeesus Kristus pidi inimeste pattude eest surema. Johannese evangeeliumi järgi oli Jumala armastus Jeesuse motiiviks inimkonna lunastamisel. Johannes näitab Jeesuse inimlikkust – Jeesus Kristus on Jumal-Inimene. Inimene jõuab päästeni teadmise läbi, et Jeesus on Kristus.
Teoloogid on vihjanud, et kuna Johannese evangeeliumist võib leida mitmeid viiteid varakristlaste ja juudi kogukonna vahelistele konfliktidele, saab mitmeid kirjakohti näha juudivaenulikena ning on sellistena kujundanud paljude kristlaste suhtumist [[Juudid|juutidesse]] <ref>P. N. Anderson. (2011) "The Riddles of The Fourth Gospel. An introduction of John." Fortress Press, Minneapolis, USA. lk 26.</ref> . (15) Teoloog [[Peeter Roosimaa]] on viidanud [[Rudolf Schnackenburg]]ile, kes toob esile Johannese evangeeliumi autori ja variseerlik-rabiinliku juutluse vastasseisu, eelkõige seoses Pühakirja, eriti Moosese seadusega.
Samuti paneb Johannes rõhku kristlasi iseloomustavale armastusele, et selgitada, miks Jeesus Kristus pidi inimeste pattude eest surema. Johannese evangeeliumi järgi oli Jumala armastus Jeesuse motiiviks inimkonna lunastamisel. Johannes näitab Jeesuse inimlikkust – Jeesus Kristus on Jumal-Inimene. Inimene jõuab päästeni teadmise läbi, et Jeesus on Kristus.
OnEvangeeliumi arvatud, et kuna Johannese Evangeeliumist võib leida mitmeid viiteid varakristlasteiseloomustab jaka juudinaiste kogukonnasuur vahelisteleosatähtsus konfliktideleusuelus, saabvõrreldes mitmeidnäiteks kirjakohti näha juudivaenulikena ning on sellistena kujundanud paljude kristlaste suhtumist [[Juudid|juutidesse]]sünoptiliste evangeeliumitega. <ref>Anderson, P. N (2011) The Riddles of The Fourth Gospel. An introduction of John. Fortress Press, Minneapolis, USA. lk 2616.</ref> . (15) Teoloog [[Peeter Roosimaa|Peeter Roosimaa]] on viidanud Rudolf Schnackenburgile, kes toob esile Johannese evangeeliumi autori ja variseerlik-rabiinliku juutluse vastasseisu, eelkõige seoses Pühakirja, eriti Seadusega.
Evangeelium eristub sünoptilistest evangeeliumidest Jeesuse ainulaadsete "Mina olen"-ütluste sagedase esinemise tõttu. Jeesus identifitseerib Johannese evangeeliumis end nende abil ning kasutab neid imetegude selgitamiseks, nende tähenduse avamiseks <ref>Bart D. Ehrman. (2009) "Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them". HarperCollins e-book. lk 73.</ref> .
Evangeeliumi iseloomustab ka naiste suur osatähtsus, võrreldes näiteks sünoptiliste evangeeliumitega <ref>Anderson, P. N (2011) The Riddles of The Fourth Gospel. An introduction of John. Fortress Press, Minneapolis, USA. lk 16.</ref> .
Teoloogid on "Mina olen"-ütlusi kasutanud võrdluste toomiseks Vanas Testamendis avalduva Jumala nimega ("Mina olen")(23); võrreldavaiks salmideks on Jh 8:58: ''Jeesus ütles neile: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, et enne kui Aabraham sündis, olen mina"'' ning 2. Ms 3:14 ''Ja Jumal ütles Moosesele "Ma olen see kes ma Olen!" Ja ta jätkas: "Ütle Iisraeli lastele nõnda: "Ma Olen" on mind läkitanud teie juurde."'' Nimetatud kirjakohtade üle arutletakse ka tänapäeval <ref>O. D. Crisp. (2007) "Divinity and Humanity: The Incarnation Reconsidered." Cambridge University Press. lk 9.</ref> .
Evangeelium eristub sünoptilistest evangeeliumidest Jeesuse ainulaadsete “Mina olen”-ütluste sagedase esinemise tõttu. Jeesus identifitseerib Johannsese Evangeeliumis end nende abil ning kasutab neid imetegude selgitamiseks, nende tähenduse avamiseks <ref>Ehrman, Bart D. (2009) Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them) HarperCollins e-book. lk 73.</ref> .
Teoloogid on "Mina olen"-ütlusi kasutanud võrdluste toomiseks Vana Testamendi jumala nimega (“Mina olen”)(23); võrreldavaiks salmideks on Jh 8.58: ''Jeesus ütles neile: “Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, et enne kui Aabraham sündis, olen mina”'' ning 2. Ms 3.14 ''Ja Jumal ütles Moosesele “Ma olen see kes ma Olen!” Ja ta jätkas: “Ütle Iisraeli lastele nõnda: “Ma Olen” on mind läkitanud teie juurde.”'' Nimetatud kirjakohtade üle arutletakse ka tänapäeval <ref>Crisp. O. D (2007) Divinity and Humanity: The Incarnation Reconsidered. Cambridge University Press. lk 9.</ref> .
Just Johannese Evangeeliumi Jeesuse-käsitluses on teoloogide arvates otseselt viidatud, et Jeesus on lihaks saanud Jumala Sõna ehk logos(Jh 1:14)(17, lk 174,176),(24, lk 79),(25, lk 68); see on välja toodud juba proloogis (4) <ref>Ehrman, Bart D. (2009) Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them) HarperCollins e-book. lk 72.</ref> .
Just Johannese evangeeliumi Jeesuse-käsitluses on teoloogide arvates otseselt viidatud, et Jeesus on lihaks saanud Jumala Sõna ehk Logos (Jh 1:14)(17, lk 174,176),(24, lk 79),(25, lk 68); see on välja toodud juba proloogis <ref>Bart D. Ehrman. (2009) "Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them)". HarperCollins e-book. lk 72.</ref> .
Johannese Evangeeliumi “Mina olen” kirjakohtades väljendatud teoloogilistele konstruktsioonidele on leitud paralleele ka Indiast, upanišaadide traditsioonist <ref>Kavunkal, J (2008) The Mystery of God in and through Hinduism. Kogumikust Christian Theology in Asia ed. Sebastian C.H. Kim, Cambridge University Press. lk 33.</ref> .
Johannese evangeeliumi "Mina olen" kirjakohtades väljendatud teoloogilistele konstruktsioonidele on leitud paralleele ka [[India]]st, [[upanišaadid]]e traditsioonist <ref>J. Kavunkal. (2008) "The Mystery of God in and through Hinduism." Kogumikust "Christian Theology in Asia" ed. Sebastian C.H. Kim, Cambridge University Press. lk 33.</ref> .
=== Jeesuse "Mina olen" ütlemised ===
==Evangeelium eesti keeles==
[[Gerog Müller|Georg Mülleri]] jutlustest[[jutlus]]test [[17. sajandisajand]]i algusest on säilinud varasemad teadaolevad eestikeelsed kirjakohad Johannese evangeeliumist.
Tekst ilmus esmakordselt tervikuna eesti keeles [[1686]] [[Wastne Testament|"Wastses Testamendis"]] kui "Se Ewangelium Sest pöhast Jahnist ülleskirjotetu". 1694 Müncheni käsikirjas on kiri pealkirjastatud "Ewangelium Pühha Johannesest ülleskirjotud" ja 1739 Piiblis "Ewangelium Pühhast Joannessest ülleskirjotud."
==Viited==
==Kirjandus==
#W. MacDonald. (1993) ''"Johannese evangeelium. Üks Emmause Korrespondent Kursus".''
1#R.V.G. MacDonald, WTasker. (19932002) ''"Johannese evangeelium. Üks Emmause Korrespondent Kursus".'' Logos
#Peeter Roosimaa. (2015) ''Johannese evangeeliumi kirjutamisaeg.'' [http://usuteadus.ee/wordpress/wp-content/uploads/2015_1%20(68)/Roosimaa-1.pdf Usuteaduslik Ajakiri, Nr 1-2015(68)]
#K. Aaslav-Tepandi. (2015) "''Logos Johannese evangeeliumi algushümnis (Jh 1:1–18)''". Kirik & Teoloogia, [http://kjt.ee/2015/10/logos-johannese-evangeeliumi-algushumnis-jh-11-18/ 9]. ja [http://kjt.ee/2015/10/logos-johannese-evangeeliumi-algushumnis-jh-11-18-2-osa-2/ 16]. oktoober 2015.
2. Tasker, R.V.G (2002) ''"Johannese evangeelium."'' Logos
#Peeter Roosimaa. (2001) ''Kes on Johannes? Mõtteid neljanda evangeeliumi nimest.'' [http://usuteadus.ee/wordpress/wp-content/uploads/2001_2%20(49)/02_UA_2_200149_Roosimaa.pdf Usuteaduslik Ajakiri Nr 2-2001(49)]
#E. Lohse. (1994) ''Uue Testamendi tekkelugu''. Tartu, Greif.
3. Roosimaa, P (2015) ''Johannese evangeeliumi kirjutamisaeg.'' [http://usuteadus.ee/wordpress/wp-content/uploads/2015_1%20(68)/Roosimaa-1.pdf Usuteaduslik Ajakiri, Nr 1-2015(68)]
#D. A. Carson; D.J, Moo; L. Morris. (1992) ''Introduction to the New Testament'' Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan
#R. Bauckham. (2006) ''Jesus and the Eyewitnesses. The Gospels as Eyewitness Testimony.'' Richard Bauckham. William Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids Michigan/Cambridge U.K
4. Aaslav-Tepandi, K (2015) "''Logos Johannese evangeeliumi algushümnis (Jh 1:1–18)''". Kirik & Teoloogia, [http://kjt.ee/2015/10/logos-johannese-evangeeliumi-algushumnis-jh-11-18/ 9]. ja [http://kjt.ee/2015/10/logos-johannese-evangeeliumi-algushumnis-jh-11-18-2-osa-2/ 16]. oktoober 2015.
#J.H. Charlesworth. (1995) ''The Beloved Discple: Whose Witness Validates the Gospel of John?'' Valley Forge: Trinity
#M. Humpries. (2006) ''Early Christianity'' Routledge, Taylor and Francis Group
5. Roosimaa, P (2001) ''Kes on Johannes? Mõtteid neljanda evangeeliumi nimest.'' [http://usuteadus.ee/wordpress/wp-content/uploads/2001_2%20(49)/02_UA_2_200149_Roosimaa.pdf Usuteaduslik Ajakiri Nr 2-2001(49)]
#https://www.biblestudytools.com/dictionaries/smiths-bible-dictionary/john-gospel-of.html
# https://www.britannica.com/topic/Gospel-According-to-John
6. Lohse E.(1994) ''Uue Testamendi tekkelugu''. Tartu, Greif.
#L. Woodhead. (2004) ''Christianity. A Very Short Introduction.'' Oxford University Press Inc, New York
#P. N. Anderson. (2011) ''The Riddles of The Fourth Gospel. An introduction of John.'' Fortress Press, Minneapolis, USA
7. Carson, D.A, Moo, D.J., Morris, L (1992) ''Introduction to the New Testament'' Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan
#R. A. Culpepper. (2001) ''Anti-Judaism in the Fourth Gospel as a Theological Problem for Cristian Interpreters.'' Kogumikust ''Anti-Judaism and the Fourth Gospel'' (2001) koost. R. Bieringer, D. Pollefeyt, F. Vandecasteele-Vanneuville. Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky.
#J. Kavunkal. (2008) ''The Mystery of God in and through Hinduism.'' Kogumikust ''Christian Theology in Asia'' ed. Sebastian C.H. Kim, Cambridge University Press
8. Bauckham, R (2006) ''Jesus and the Eyewitnesses. The Gospels as Eyewitness Testimony.'' Richard Bauckham. William Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids Michigan/Cambridge U.K
#S. C. Barton. (2001) ''Many gospels, one Jesus.'' Kogumikust ''The Cambridge Companion to Jesus'' ed. Markus Bockmuehl (2001) Cambridge University Press
#O. D. Crisp. (2007) ''Divinity and Humanity: The Incarnation Reconsidered.'' Cambridge University Press
9. Charlesworth, J.H (1995) ''The Beloved Discple: Whose Witness Validates the Gospel of John?'' Valley Forge: Trinity
# http://www.dictionary.com/browse/paraclete
#H. G. Liddell; R. Scott. [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dpara%2Fklhtos&highlight=advocate ''A Greek-English Lexicon'']
10. Humpries, M (2006) ''Early Christianity'' Routledge, Taylor and Francis Group
#N. Y. Ghabril. (2003) ''Themes For the Diligent'' Võrguleht [https://the-good-way.com/eng/books/4905/format-xml#id396904448764 The Good Way]
#S. W. Anthony. (2016) ''Muhammad, Menahem and the Paraclete: new light on Ibn Isḥā Q’s (d .150/767) Arabic version of John 15:23-16'' Bulletin of SOAS, 79, 2 (2016), lk 255–278. © SOAS, University of London
11. https://www.biblestudytools.com/dictionaries/smiths-bible-dictionary/john-gospel-of.html
#J. White. ''Purpose and Meaning of “Ego Eimi” in the Gospel of John in Reference to the Deity of Christ'' James White, http://vintage.aomin.org/EGO.html
#D. F. Ford; B. Quash; J. M. Sockice. (2005)(koost.) ''Fields of Faith. Theology and Religious Studies for the Twenty-First Century'' Cambridge University Press
12. https://www.britannica.com/topic/Gospel-According-to-John
#A. Moore. (2003) ''Realism and Christian Faith. God, Grammar and Meaning.'' Regent´s Park College, Oxford. Cambridge University Press
#Bart D. Ehrman. (2009) ''Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them). ''HarperCollins e-book.''
13. Woodhead, L (2004) ''Christianity. A Very Short Introduction.'' Oxford University Press Inc, New York
#R. Tasmuth. (2000) ''Johannes küll, aga kes siiski?'' [http://usuteadus.ee/wordpress/wp-content/uploads/2000/03_UA_1_2000_Tasmuth.pdf Usuteaduslik Ajakiri Nr 1-2000]
#J. Thurén. (2001) ''Johannese evangeelium.'' Tallinn, EELK Usuteaduse Instituut
14. Anderson, P. N (2011) ''The Riddles of The Fourth Gospel. An introduction of John.'' Fortress Press, Minneapolis, USA
#J.W.D. Watt. (2007) ''An Introduction to the Johannine Gospel and Letters'' T&T Clark A Continuum imprint The Tower Building, 11 York Road, London SE1 7NX
#L.T. Johnson. (2010) ''The New Testament. A Very Short Introduction'' Oxford University Press inc., New York
15. Culpepper, R. A (2001) ''Anti-Judaism in the Fourth Gospel as a Theological Problem for Cristian Interpreters.'' Kogumikust ''Anti-Judaism and the Fourth Gospel'' (2001) koost. R. Bieringer, D. Pollefeyt, F. Vandecasteele-Vanneuville. Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky.
16. Kavunkal, J (2008) ''The Mystery of God in and through Hinduism.'' Kogumikust ''Christian Theology in Asia'' ed. Sebastian C.H. Kim, Cambridge University Press
17. Barton, S. C (2001) ''Many gospels, one Jesus.'' Kogumikust ''The Cambridge Companion to Jesus'' ed. Markus Bockmuehl (2001) Cambridge University Press
18. Crisp. O. D (2007) ''Divinity and Humanity: The Incarnation Reconsidered.'' Cambridge University Press
19. http://www.dictionary.com/browse/paraclete
20. Liddell, H. G, Scott, R [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dpara%2Fklhtos&highlight=advocate ''A Greek-English Lexicon'']
21. Ghabril, N. Y (2003) ''Themes For the Diligent'' Võrguleht [https://the-good-way.com/eng/books/4905/format-xml#id396904448764 The Good Way]
22. Anthony S. W (2016) ''Muhammad, Menahem and the Paraclete: new light on Ibn Isḥā
Q’s (d .150/767) Arabic version of John 15:23-16'' Bulletin of SOAS, 79, 2 (2016), lk 255–278. © SOAS, University of London
23. White, J ''Purpose and Meaning of “Ego Eimi” in the Gospel of John in Reference to the Deity of Christ'' James White, http://vintage.aomin.org/EGO.html
24. Ford, D. F, Quash, B, Sockice, J. M (2005)(koost.) ''Fields of Faith. Theology and Religious Studies for the Twenty-First Century'' Cambridge University Press
25. Moore, A (2003) ''Realism and Christian Faith. God, Grammar and Meaning.'' Regent´s Park College, Oxford. Cambridge University Press
26. Ehrman, Bart D. (2009) ''Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don´t Know About Them)
'' ''HarperCollins e-book
''
27. Tasmuth, R (2000) ''Johannes küll, aga kes siiski?'' [http://usuteadus.ee/wordpress/wp-content/uploads/2000/03_UA_1_2000_Tasmuth.pdf Usuteaduslik Ajakiri Nr 1-2000]
28. Thurén, J (2001) ''Johannese evangeelium.'' Tallinn, EELK Usuteaduse Instituut
29. Watt, J.W.D (2007) ''An Introduction to the Johannine Gospel and Letters'' T&T Clark A Continuum imprint
The Tower Building, 11 York Road, London SE1 7NX
30. Johnson, L.T (2010) ''The New Testament. A Very Short Introduction'' Oxford University Press inc., New York
==Välislingid==
*Johannese evangeelium. [http://piibel.net/#q=Jh%201 Piibel.net] (eesti keeles)
* Wastne Testament 1686 https://www.eki.ee/piibel/index.php?tegevus=viewbibletext&showversion=4&showbook=Mk&done=1
1.Johannese evangeelium. [http://piibel.net/#q=Jh%201 Piibel.net] (eesti keeles)
*J. Gutslaffi UT 1648-1656 https://www.eki.ee/piibel/index.php?tegevus=viewbibletext&showversion=4&showbook=Mk&done=1
2. Wastne Testament 1686 https://www.eki.ee/piibel/index.php?tegevus=viewbibletext&showversion=4&showbook=Mk&done=1
3. J. Gutslaffi UT 1648-1656 https://www.eki.ee/piibel/index.php?tegevus=viewbibletext&showversion=4&showbook=Mk&done=1
| 